Recomendo fortemente o livro "Metafísica e Sentido 3: Livro 3: Aspectos da Inflação superestrutural do Significado", de Lucas Vollet. Trata-se de um livro científico e, ao mesmo tempo, poético. Ele aborda novos e corajosos temas filosóficos, descobrindo um novo campo de pesquisa para aqueles interessados nessa área. Ele identifica a interconexão entre diversas dimensões do significado e os seus efeitos significativos, na forma de inflamação superestrutural. Embora a literatura acadêmica seja direcionada ao público acadêmico, Lucas Vollet consegue tornar seu conteúdo acessível a todos. A linguagem é bem-humorada, com frases objetivas e diretas, que podem ser compreendidas por qualquer leitor. Além disso, o livro é extremamente rico em conteúdo e recursos, incluindo notas de rodapé, figuras, recursos de pesquisa e citações de autoridades. Tudo isso torna o livro uma leitura estimulante, que instantaneamente abre a mente a novos caminhos de pensamento. É um livro que certamente vale a pena ler, se você estiver interessado em abordar novos assuntos filosóficos, e não tem medo de se aventurar em novos territórios.
O livro de Lucas Vollet trata de um assunto importante e relevante para qualquer pessoa que deseje expandir seus horizontes intelectuais. Ele aborda temas como as causas e os efeitos da inflamação superestrutural do significado, bem como os efeitos e as consequências disso. Além disso, o livro oferece um olhar mais profundo sobre a estrutura de significado no seu conjunto, o que o torna ainda mais fascinante. É uma leitura obrigatória para aqueles que desejam aprofundar seus conhecimentos sobre as abordagens meta-filosóficas. Também é uma ótima leitura para aqueles que apenas querem se divertir, pois a linguagem é divertida e acessível.
Além de ser um livro científico, "Metafísica e Sentido 3: Livro 3: Aspectos da Inflação superestrutural do Significado" de Lucas Vollet também é um livro poético. O autor mistura a poesia de seus argumentos com a ciência de suas teorias, criando uma obra que tem a capacidade de cativar o leitor. Ele utiliza uma linguagem simples e direta, a qual é ao mesmo tempo sofisticada e acessível. Sua escrita é leve, mas ao mesmo tempo penetrante. O livro é capaz de expandir o entendimento dos leitores, tornando-se uma grande fonte de inspiração.
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No uso diário da linguagem, jamais temos tanta liberdade e autenticidade como sugere o mito de uma abertura originária da verdade, ou o mito da revisão lógica pura. O que temos é a coordenação entre todos os focos de codificação e os truísmos que se instituem no debate popular. Além disso há uma pressão do universo retórico – o equilíbrio do consenso – para se adaptar às atualizações que se inserem na linguagem.
(…) se a distinção entre linguagem e nao linguagem não pode ser dita, avaliada ou medida, a não ser por proposições filosóficas que “deixam tudo no lugar”, os modos de refletir sobre as condições de universalidade em que o significado é válido dependem do diálogo da linguagem consigo mesma – a inflação ou a perífrase. Dizer que não estamos mais na era do “mito” significa apenas que a ciência moderna se tornou a abastecedora desse universo de codificação. Não é mentira que, como disse Steiner: “as ciências enriquecerão a linguagem e a capacidade da percepção”.
(…) aa a ciência moderna – sem precisar recorrer a entidades sobrenaturais – supre nossa necessidade de passado, de história, com a dosagem certa de linhagem paradigmática e linhagem de revolução, dando um pedigree hermenêutico ao pragmatismo gratuito.
Mas com esse saber estamos desvendando apenas o início…
Seja através de um eu que transcende a si mesmo, um supereu, ou através de um sistema intersubjetivo de reconhecimento, ou ainda por meio de um acesso privilegiado à jurisdição eidética de uma região técnica, o erudito moderno já não está indefeso contra a imagem normativa eterna da ciência e da pós-metafísica.(…) enquanto se distingue da missão de construir uma Metafísica, selecionando os aspectos da realidade (físicos, espirituais, materiais, etc) mais próximos a otimizar um sistema da verdade global, a ciência moderna constriu, antes, algo levemente parecido: um cosmos universitário onde o protagonismo da ciência se reveza e é atravessado reflexivamente por si mesmo. Esse atravessamento do conceito foi enunciado pela primeira vez por Hegel. Pode-se dizer, de um ponto de vista da dialética pós-hegeliana, que a ciência moderna retoma o projeto metafísico de fundamentação última do conhecimento, mas em uma visão auto-monitorada da circulação desse saber que permite ao conceito transbordar… (…) a ciência – sem precisar recorrer a entidades sobrenaturais – supre nossa necessidade de passado, de história, a dosagem certa de linhagem paradigmática e linhagem de revolução, dando um pedigree ao pragmatismo gratuito.Mas com esse saber estamos desvendando apenas o início… É o modo como a ciência se enraiza normativamente na linguagem, de maneira colonizadora ou libertadora, hermética ou clara, servindo aos interesses de valores de vida ou de morte, o que interessa saber…
Da fenomenologia à psicanálise, nossa visão costumeira sobre as possibilidades de transcender o eu e acessar conhecimentos objetivos passa por uma revisão radical: por um lado, é questionado o programa de projeção que juridicializa a entrega de “intuições”; e por outro, é desvendado o mecanismo de repressão e de pressão cultural agindo na formação moral da consciência que “intui”. Em todo caso vêm à luz o problema da produção das superinterpretações que constrem as camadas de proteção das verdades necessárias. Seja através de um eu que transcende a si mesmo, um supereu, ou através de um sistema intersubjetivo de reconhecimento, ou ainda por meio de um acesso privilegiado à jurisdição eidética de uma região técnica, o erudito moderno já não está indefeso contra a imagem normativa eterna da ciência e da pós-metafísica.
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Autor: Lucas Vollet
