Eu recomendo o livro "Guia de Estudo Sobre a Filosofia da Política de John Wyclif" de Celso Robalo Pontes a todos aqueles interessados em estudar a filosofia da política. O livro fornece um bom quadro geral da filosofia de Wyclif, bem como uma análise mais profunda de seus escritos. O autor destaca os principais temas defendidos por Wyclif e examina como ele foi influenciado por outros pensadores medievais.
O livro não só trata da filosofia, mas também aborda a história dos movimentos políticos e religiosos que ocorreram durante o período em que Wyclif viveu. O autor discute a influência de Wyclif sobre pensadores como Maquiavel, Hobbes e Locke. O livro também contém uma extensa seção sobre a história política da Inglaterra na época de Wyclif.
Além disso, o livro contém uma série de fontes primárias que permitem que os leitores obtenham um melhor entendimento de Wyclif. Estas fontes incluem obras de Wyclif e documentos oficiais, bem como comentários de outros pensadores medievais sobre Wyclif e suas ideias. O livro também possui vários estudos de caso que ajudam a ilustrar os princípios defendidos por Wyclif.
Em geral, o livro de Celso Robalo Pontes é bem escrito e fácil de ler. Ele supreenda os leitores com informações precisas e abrangentes sobre a filosofia de Wyclif. É uma excelente referência para aqueles interessados na história da filosofia da política. Estou confiante de que os leitores desfrutarão deste guia abrangente e bem escrito sobre a filosofia de Wyclif.
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A ideia central da filosofia política de Wyclif é que o dominium que define a principal relação de Deus com a criação justifica todo o dominiumhumano, seja o domínio de um rei, um senhor civil menor, ou um padre. Mas ao contrário dos predecessores que se contentavam em definir o domínio de Deus como fundamental para a senhoria humana em termos não metafísicos, Wyclif fez uso pronto da sua ontologia realista para argumentar que o dominium de Deus funciona como um universal por causalidade para todos os casos de apenas dominiumhumano. Para os teóricos políticos medievais, esta não era uma prática comum; alguns, como Aquinonas, podem ser argumentados para apresentar sistemas unificados de metafísica, pensamento político e eclesiologia, mas muitos outros, incluindo Ockham, Marsilius de Pádua, João de Paris, e Giles de Roma, não. Se, tal como Ockham ou Giles, tinham posições metafísicas, é impossível argumentar persuasivamente que as suas torções afetaram a sua política. Isto torna notável o pensamento político e eclesiológico de Wyclif, pois é um dos poucos casos em que um distinto metafísico usou a sua ontologia como base para um exame detalhado do arranjo justo da autoridade na Igreja e no Estado. Um corrollário imediato da posição axiomática de Wyclif que todos os dominium humanos derivam de Deus é que nenhuma relação de propriedade privada, que serve de base para todo o domínio humano, são apenas sem graça. Porque, seguindo Agostinho, a propriedade privada é um resultado direto da queda do homem, o estado ideal é de propriedade comum. Uma vez que a Igreja é o estado ideal restabelecido, a graça não prevê a sua propriedade justa de qualquer propriedade. Como Wyclif viu a igreja do século XIV desfrutando da parte do leão da propriedade na Inglaterra, ele argumentou que o rei estava obrigado por Deus a aliviar a igreja da sua propriedade, e a governá-la como um mordomo divinamente nomeado. A substância deste argumento foi realizada por Henrique VIII, e assim Wyclif tem sido associado, ainda que apenas como precursor profético, com a reforma tudor. A forma dos argumentos de Wyclif não é de forma alguma comparável aos argumentos modernos, no entanto, e estão mais diretamente associados a posições franciscanas anteriores, como as de Ockham, do que com a teoria política posterior. Neste ensaio, o termo latino dominium será usado para distinguir a visão teologicamente medieval de Wyclif do seu inglês moderno correlacionar ‘dominion’, que consagra o domínio absoluto.
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Autor: Celso Robalo Pontes
