Eu recomendo altamente o livro "Estudo Biográfico: Kitaro Nishida" de Baltasar Miranda. Esse livro oferece uma visão profunda sobre a vida e obra do filósofo Kitaro Nishida. Ele trata de questões importantes, como a relação entre a sabedoria japonesa, a filosofia ocidental e as questões contemporâneas, além de abordar questões de psicologia e antropologia. O autor fornece uma exploração minuciosa da vida de Nishida e do seu pensamento, em particular, do seu pensamento sobre a natureza da consciência. O livro também discute as contribuições importantes de Nishida para o pensamento japonês contemporâneo e as repercussões da sua obra. Uma leitura obrigatória para qualquer um interessado em filosofia, este livro é um retrato convincente e detalhado da vida e da obra de Nishida.
Miranda fornece ao leitor uma perspectiva do pensamento de Nishida que é clara, abrangente e elegante. Ele mostra a influência de Nishida na forma como as pessoas pensam hoje sobre questões de identidade, liberdade e responsabilidade. Sua análise da obra de Nishida e dos principais temas da filosofia japonesa é profunda e completa. O leitor sai da leitura com uma compreensão mais profunda da filosofia japonesa e de como ela se relaciona com o pensamento ocidental.
Em suma, este livro é uma leitura maravilhosa para qualquer um interessado em filosofia japonesa. Se você está interessado na história do pensamento japonês, na filosofia ocidental, na psicologia ou na antropologia, esta é uma ótima opção. Ele fornece uma visão profunda e detalhada do legado de Nishida e de como ele continua a influenciar nossas vidas hoje. É uma leitura obrigatória para qualquer um interessado em filosofia.
Kitaro Nishida foi o filósofo japonês mais significativo e influente do século XX. O seu trabalho é decisivo em vários aspetos: estabeleceu no Japão a disciplina criativa da filosofia como praticada na Europa e nas Américas; enriqueceu essa disciplina infundindo a filosofia anglo-europeia com fontes de pensamento asiáticas; forneceu uma nova base para os tratamentos filosóficos do pensamento budista da Ásia Oriental; e produziu novas teorias de si mesmo e do mundo com implicações ricas para a filosofia contemporânea. O trabalho de Nishida também é frustrante pelo seu estilo repetitivo e muitas vezes obscuro, formulações extremamente abstratas, e investigações detalhadas mas frequentemente sem saída. Nishida disse uma vez sobre o seu trabalho: “Eu sempre fui um mineiro de minério; Nunca consegui refiná-lo” (Nishida 1958, Prefácio). Uma apresentação concisa das suas conquistas exigirá, portanto, uma ampla seleção, interpretação e esclarecimento.Este artigo apresenta o trabalho de Nishida numa ordem aproximadamente cronológica. Podemos compreender o seu projeto filosófico em geral como uma tentativa de restaurar a experiência e a consciência o rigor, a necessidade e a universalidade concedidas à lógica. Este projeto desenvolveu-se numa direção bastante oposta à do psicologia, o que reduziria a lógica às contingências da mente ou do cérebro individuais. Também difere dos esforços para estabelecer a lógica pura como um reino autoexplicativo, na medida em que Nishida insistiu no ponto de partida da experiência, uma prioridade que partilhou com a fenomenologia de Husserl e o empirismo radical de William James. Podemos caracterizar a sua filosofia em geral como uma metafísica fenomenológica pela sua universalização da experiência na primeira pessoa. Pode igualmente ser considerada uma ontologia de formas lógicas para as suas investigações da sua base experiencial, com uma única qualificação: embora Nishida tenha proposto uma fonte unitária dessas formas, essa fonte não é exclusividade nem positiva; por outras palavras, a própria fonte não pode ser descrita monisticamente como uma forma ou coisa mais básica. Nishida eventualmente chamou esta fonte “mu” (nada), uma noção que ele encontrou particularmente proeminente nas tradições asiáticas. Os seus interesses levaram-no a desenvolver uma filosofia de cultura, e o seu estatuto de filósofo principal do Japão levou funcionários do governo a chamá-lo para justificar o expansionismo japonês no final dos anos 30 e início dos anos 40. O seu último trabalho recapitulou o seu relato não dualista do mundo e de si mesmo, mas também reinterpretou o significado da morte.
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Autor: Baltasar Miranda
